孔門頂級弟子圖鑒里藏著怎樣的人生密碼？從顏淵的悟性、閔子騫的孝行到南容的謹慎，圣人用三個典型案例告訴我們：專業能力決定你能走多快，但內在品格決定你能走多遠。

【原文】11.3德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。

言語：宰我、子貢。

政事：冉有、季路。

文學：子游、子夏。

【譯文】（在孔子的學生中）道德修養好的有：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。

擅長辭令的有：宰我，子貢。

長于政事的有：冉有，季路。

熟悉文獻的有：子游，子夏。

【解釋】本章談的是“孔門十哲”，朱熹《四書章句集注》中把本章和上章并在一起，采信“四科乃從夫子于陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。”一說。

此十人是不是孔子陳蔡之厄的隨行人員，歷來有爭議。根據《左傳》，冉有其時在魯國為季氏之臣，未必隨行。另子游、子夏其時也不過十六七歲，即使已經在孔門受業，也未必隨行。

對此十人的評價，是不是來自于孔子，這個也有疑問。如果是“子曰”的內容，對門下的弟子當稱名，而不應該稱字。所以，大部分學者認為，本章內容是孔子對這十個學生的一時的評述，由弟子轉述下來的記載而已。

也可能，孔子根本就沒評述過這十個人，本章的記錄完全是孔子的弟子或再傳弟子的評定。但有一點可以肯定，就是《論語》成書時，對此十人的評定大體上可以得到公認。

再往后，“孔門十哲”的認定就有些異議，比如南宋大儒程頤就說“曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也。”這就是替宗圣曾參鳴不平。

以今天的眼光看，“孔門十哲”已是定論，沒有爭論的必要，但孔子“門人之賢者固不止此”還是頗有一些道理。

【原文】11.4子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”

【譯文】孔子說：“顏回不是一個對我有所幫助的人，他對我說的話沒有不喜歡的。”

【解釋】回——顏回，顏氏，名回，字子淵，魯國人。孔子最得意的學生，孔門七十二賢之首。

說——音悅，同“悅”，喜歡，高興。

夫子朱熹解本章說：“顏子于圣人之言，默識心通，無所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。”這個說法應該很有道理的，看似說遺憾，其實對顏回表達的還是喜愛。

遍翻《論語》，孔子對顏回的喜愛幾乎都能溢出來。“三月不違仁”、“語之而不惰”、“不遷怒，不貳過”、“人不堪其憂，回也不改其樂”……本章之言，極像是有學生問老師：“您把顏淵說得如此好，他就沒什么不足嗎？”

從本章也可以看出來，教學上，孔子是鼓勵學生質疑的，也重視教學相長。

【原文】11.5子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”

【譯文】孔子說：“閔子騫真是孝順啊！別人對他父母兄弟稱贊他的話沒有異議。”

【解釋】閔子騫是二十四孝主人公之一，最有名的就是“鞭打蘆花”的故事。

據說閔子騫幼時喪母，其父續弦，又生兩個弟弟。后母對他們兄弟態度迥異，頗有偏私之心。冬天，兩個弟弟穿著用絲絮（春秋時中國尚無棉花種植）做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的冬衣。一天，父親出門，閔子騫牽車時因寒冷打戰，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔子騫受到虐待。

父親返回家，要休逐后妻。閔子騫跪求父親饒恕繼母，說：“母在一子寒，母去三子單”（留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。）父親十分感動，就依了他。繼母也悔恨知錯，從此對待他如親子。

元代將此故事配以“閔氏有賢郎，何曾怨后娘。尊前賢母在，三子免風霜”的詩句列為《二十四孝》之首。

【原文】11.6南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

【譯文】南容經常誦讀白圭詩篇，孔子把哥哥的女兒嫁給了他。

【解釋】對于南容的“三復白圭”，《孔子家語》記載說：“其于《詩》也，則一日三復‘白圭之玷’。”也就是南容多次反復誦讀《詩經》中的詩句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”（白色圭玉上的斑點，還可以打磨掉；如果說錯了話，就沒辦法更改了。）其意自是以謹言自戒。

現在我們常說：關注點在哪里，成就點就在哪里。南容三復白圭，表明了他的關注點。范氏解讀說：“言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹于行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。”

“以其兄之子妻之”自然是表達了孔子對謹言慎行的贊賞，其后這也成了儒學重視的一個傳統。比如，孔子的學生曾子臨死時還要對學生說：“詩云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’”

從四科分類到三人品評，孔子為我們完成了教育的終極閉環：教育的核心不僅是傳授專業知識，更是要塑造能夠立身處世的健全人格——這穿越時空的智慧，至今仍是教育的真諦。