在孔門的課堂上，我們能看到最生動的教育現場：
他會先批評子路“彈瑟難聽”，又立刻為他解圍，說他已經“升堂”只是未“入室”（11.15）；
他會用“過猶不及”四個字，點破子張與子夏的性格弱點，道出中庸的至高智慧（11.16）；
但當弟子冉求為虎作倀、盤剝百姓時，他竟震怒地宣布“非吾徒也”，并號召大家“鳴鼓而攻之”（11.17）。
這三章，讓我們看到了一個既有溫情、又有智慧，更有雷霆之怒的立體孔子。

主講老師：Quick Luo

【原文】11.15子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

【譯文】孔子說：“仲由（子路）彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的其他學生因此不尊敬子路。孔子便說：“仲由嘛，他在學問上已經達到‘升堂’的水平了，只是還沒有‘入室’罷了。”

【解釋】本章展現了孔子高超的教育藝術和護犢之情。他起初批評子路彈瑟技藝不佳、不合雅頌，是直言不諱的“嚴”。但當發現批評導致其他弟子輕視子路時，他立刻出面補救，用“升堂”、“入室”的比喻肯定子路的學業已有很深造詣，只是未達最高境界。這是維護弟子尊嚴的“慈”。

【原文】11.16子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

【譯文】子貢問孔子：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）誰更賢能？”孔子說：“子張做事往往過頭，子夏做事往往不夠。”子貢說：“那么是子張更強一些嗎？”孔子說：“過頭和不夠是一樣的。”

【解釋】這是中國哲學史上里程碑式的對話。孔子指出兩個學生的性格弱點，一“過”一“不及”。當子貢慣性思維地認為“過”比“不及”好時，孔子擲地有聲地提出了 “過猶不及” 這一核心智慧。它強調事物有其恰當的限度，超出和達不到這個限度，同樣都是缺陷。

【原文】11.17 季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”

【譯文】季氏比周朝的公卿還要富有，而冉求（冉有）還替他搜刮錢財來增加他的財富。孔子說：“（冉求）不是我的學生了，你們這些學生可以大張旗鼓地去聲討他。”

【解釋】此章展現了孔子在原則問題上的零容忍態度。季氏作為大夫，富超公爵，本就是僭越。冉有作為孔門高弟，非但不勸諫，反而利用自己的政事才能為其“聚斂”，這直接違背了孔子“仁政愛民”、“斂從其薄”的政治理想。 “鳴鼓而攻之”是孔子最憤怒、最決絕的表態，他將冉有的行為視為對師門理念的背叛。

總結：

這三章猶如三面鏡子，照見孔子完整的教育家形象：

對子路，是 “嚴慈并濟” 的個性化教導，保護自尊，激勵進步；

對子貢，是 “哲學點撥” ，傳授“過猶不及”這一放之四海而皆準的處世法則；

對冉求，則是 “清理門戶” 式的雷霆之怒，守護著“仁政愛民”不可動搖的底線。

由此可見，孔門之學，既是智慧的學問（中庸），也是做人的學問（激勵與包容），歸根結底，更是道德的學問（原則與底線）。這或許就是儒家思想能照亮千年的原因：它既教你如何成功，更教你如何成為一個堂堂正正的人。